〔齐氏太素造化脉论〕一卷 存

那是说张扩长于太素脉,但太素脉的面世是比张扩要早的。按《宋史》僧智缘传说:“嘉佑末,召至京师,舍于相国寺,每察脉,知人贵贱祸福休咎,诊父之脉,而能道其子吉凶,所言若神,长史争造之。王硅与王文公在翰林,珪疑古无此,安石同:“昔医和诊晋侯,而知其良臣将死,夫良臣之命,乃见于其君之脉,则视父知子迹何足怪哉?”王文公的说法主观臆断的成份相当的大,《左传》原版的书文并不曾说是医和通过诊脉来发那番斟酌的。《史记·扁鹊传》明明说:“前几日下言脉者,自秦氏越人也。”说医和用诊脉的办法断病,对读古书的王荆公来讲是非常不严穆的。《四库全书总目提要》在《亡名氏太素脉法》下说:“太素脉法一卷,不著撰人名氏,其书以诊脉辨人贵贱吉凶,原序称唐未有樵者,于崆峒山石函得此书,凡上下二卷,云仙人所遗,其说荒谬,盖术者所依托。”

按上见于濒湖脉学。

使自今而后人之欲行太素脉者,不必求之太初太素之说,而当求之青城张仙之云也。”那是说太索脉就是张太素发明的脉法,所以叫太素脉,与价值观的太初太给太素未有关系。不过大家看这种艺术的发祥地不仅仅一处,所传不独有壹个人,内容大致相通,表明这种方法唐朝就扩展了,同临时间又有众五个人制作乖谬之说争发明或发掘权,实际都是一对骗人的话而已。真正的根源亦就无法查考了,但魏时亨说它与北周的太素之说未有提到那却是实际情状。太素脉的书本亦反复一种,或传或失,内容主导相近,医家对它并不引为同调,占卜术士用这种措施的亦非常的少。

〔李氏太素精要〕未见

西楚马红燕在给《索问》做注的时候,由于《索问》自汉魏时起就缺了第七卷,所以她用讲“五运六气”的“天元纪”第七篇大论补人作为第七卷(但要么缺“刺法”与“本病”两篇,故王健的《素问注》只有三十二篇,并未有能知足原本的九卷八十七篇之数)。那七篇大论并非《素问》原有的东西,是李立东羼进去的。“五运六气”不见于刘洪涛(Hong Tao卡塔尔(قطر‎羼人七篇大论的《素问注》本在此以前任何文献。运气是以干支推算的办法讲天气变化和病痛产生的准则的,是“算病”而非“诊病”,中医即便平素重申解的人与大自然的关系,强凋大自然天气的变型对骨血之躯病魔的要紧意义,大自然天气能够有常常有变,但调换并不意味受每年一次干支变化(如辛巳、己亥等)的影响。

水县志曰。李守钦。号肃庵。聪明善悟。读书损神。病将危。得蜀医医而愈之。即北面受其业。走峨眉。邂逅异人。授岐伯核心。归从黄冠游。尤精太素脉理,又能预见人事。远近活者。举不胜举。诸王台省。咸敬礼之。徙居荥泽观。中有客自广东来。星冠羽扇。守钦识其极其人。即谨遇之。数日批评。皆世外交事务。守钦善对。客甚敬之曰。先生作者师也。又曰。三二十七日后罗主事过此。小编当去也。因题诗于壁而别。越11日。果罗主事自南而北。经于荥泽。为莱茵河泛涨所阻。栖迟观中。偶见所题。惊曰。此小编世父之笔。缘何题此哉。始知客为罗念庵也。人由是谓守钦能识田客。号为洞元真人。寿八十有八。所着有方书一得。太素精要诸书。行于世。

身体患病与否是受各样标准所制约的,但与一年一度干支的轮换是答非所问的。所以运气学说的不二法门不是中医比较病魔、认知病痛的情势,亦非对的的方法,后来又现身了《伤寒钤法》等书,每一年固定一个处方,医治就尤其不像话了,因此运气学说一出去,就算有些人同情,但亦受到超级多医家的责问,在临床施行上亦未曾能真正发挥它的成效。关于运气学说的商量于今未已,它的机如果算病的非诊病的,那就不恐怕赢得实在的承认和在施行中发挥功用。东晋王冰拿出了命局学说,那时影响相当的小,到金朝就有过三个人对此感兴趣(运气之学内容繁缛,有些象数学游戏,大脑力劳动和体力劳动操),刘温舒又补出《素问遗篇》“刺法”、“本病”两篇,内容亦是讲运气的,风马不接,当然亦是假冒的。运气以外,如唐代的儒者周敦颐学说的为主是“太极图”,进而创建了“教育学”,邵壅等人义非常爱怜谈象数,并有着述。种种六柱预测方法日多亦越出越奇,在此种天气和法规下,于是就有人别树一帜以诊脉为花招,以谈“休咎”,进而体现了所渭“太素脉法”。其内容为通过脉诊以判定人的穷通寿天,何日得官,何曰发财等等,与军事学是无涉的,其属性与军事学亦是例外的。

〔王氏太素张神明脉诀玄微纲领统宗〕七卷 存

占验的章程自古就是恒河沙数的,最初要算是龟和瞢了(龟卜和卦占),赊书籍文献上的记载以外,自清末出土的台湾马湖州殷墟龟甲兽骨文字(小篆),正是殷商时六柱预测的文字记录,况且还是能见见用来占星和六柱预测用过的龟甲。蓍是用来筮卦的工具,所以《易·系辞》说:“探幽索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成_国内外之壹蹙者,奠大乎蓍龟。”到南陈又出新太乙占、五行占等各类艺术。相术亦是自古有之的,明清文献往往关系,不具引。郭璞有《葬书》是风鉴书中最先的。年命之占始于唐袁天罡《命书》,当然民间和少数民族之间还会有美妙绝伦的占星方法,这么些都以私人商品房的以至荒诞的东西。法学尽管亦讲阴阳五行,可是用它来做为认知事物的艺术,经济学的试行是诊断和医治,临床所依赖的是脉证等所显示出来的身体与宇宙各个健康与丰富的扭转及其适应等难点,遵照的是各个病者自觉症状与客观目标,并未有选用推算的办法来就诊。中医学是自然科学,与潜在性质的事物一丈差九尺。

〔亡名氏太素心要〕二卷 存

对王文公的说教顶牛说:“然推绎传文(指《左传》)医和亦以人事断之,料其当尔。故其对晋侯日:‘疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊,非鬼非食,惑以丧志,良臣将死,天意不祐。’其对赵偃日:“国之大臣,荣其宠禄,任其大节,有蕾祸必,而无改焉,必受其咎’。何尝一字及于脉!且《传》日:‘视之!’亦不云诊是特良医神解,望其神采知之。安石所云,殊为附会。”彭用光说:“太索之传实自班达海冯真人,在金二龙山得于西峡洞中神明授受之术,一贯有传,而方书亦不载。至乾德甲午郁蒸十三日,始真人出洞游行,太素法遂传诸世。”“揆其要义,论贵贱,切脉之清浊;论穷通,切脉之滑涩;论寿天以沉浮;论时运以生克;论吉凶以缓急,亦皆好似《内经》、《素问》;虚实攻补,法天法人法地之奥旨云。”乾德丙辰是赵九重乾德七年,那是出新太素脉那几个名词最先的时间。但为啥叫太素脉呢?在王文洁的《太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》一书魏时亨所作的序上说:“客有问于余日:‘书必盛名,名必有义,脉诀以太素名者何也?果以太初者气之始,而太素者质之始,原其质之始,乃以太素名欤?且《易》日:原始反终,故知死生之说,太素脉寿夭富贵,贫贱祸福,无不知之,其于原始反终之意,盖益深矣。’余日:‘非也,有根本矣。’有黄山神明张名太素者,会悟叔和脉理之微,贯通岐黄卢扁之秘,一诊视之间,不特可见人之虚实寒热,病痛高危,而人之贵贱贫穷和富有,死生祸福莫不于是决焉。入因其言之验,异其术之神,即其人之名,其传世之广,所以称之此时,日太素脉所决也,闻之后世亦日太索脉所决也。而太素之说到于此耳,愈传愈远愈异愈奇,人遂以太初太素之义,神其说以重之,是徒知太素之名而不知太素之实矣。

〔太素脉经诗诀〕一卷 存

太素那么些词是很古老的,《列子·天瑞》:“太初者,气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。”太素脉只然则是把脉占验的一种手腕以太素脉为名而已,与太素那个词意是从未什么样关系的。“太极图说”在宋儒的倡导下立时已经流行,那个时候又有人以太素之名名脉是截然有极大希望的,其酌量亦但是是炫人耳目而已。其余,还说有个专长太素脉的人就叫张太素。张太素其人亦是江湖之士之流,或江湖散人所造出来的有趣的事人物。

〔彭氏太素原始脉诀〕一卷 存

太素脉虽始于宋,但这种属性的主意可能在北魏就有开首了,如《剧谈录》上说:“成通、乾符中,京师医务人士续坤颇得辜和之术,详脉知识青年凶休咎,至于得失时日,皆可预见,占者善医道者多矣,迹其前事,然则视彻膏肓心解分剂,未闻乎乎脉诊候,见于蓍龟之能也。”然而当下还并没有“太素脉”那几个名称罢了,那个时候亦未有被人予以更多的注目。到南陈张呆的《医说》上记载有“张扩闻川有王朴先生者,其察脉,非特知人之病,而太素之妙,能测人之死生祸福,见于朱著在此以前,性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈膺几年,尽得其妙,乃辞而归。惜乎名盛于崇宁、大观时,而享年仅四卜九,卒于Ji’an”的事。

魏时亨序曰。客有问于余曰。书必有名。名必有义。脉诀以太素名者何也。果以太初者气之始。而太素者质之始。原其质之始。乃以太素名欤。且易曰。原始反终。故知死生之说。太素脉寿夭富贵。贫贱祸福。无不知之。其于原始反终之意。盖益深矣。余曰。非也。有根本矣。有东坪山神明张名太素者。会悟叔和脉理之微。贯通岐黄卢扁之秘。一诊视之间。不特能够知人之虚实寒热。病魔危殆。而人之贵贱穷人和富人。死生祸福。莫不于是决焉。人因其言之验。异其术之神。即其人之名。传其世之广。所以称之那时候。曰太素脉所诀也。闻之后世。亦曰太素脉所诀也。而太素之说。起于此耳。愈传愈远。愈异愈奇。人遂以太初太素之义。神其说以重之。是徒知太素之名。而不知太素之实矣。反而思之。青城张仙之以太素为名。而因以太素名脉诀者。非张仙之自炫其名也。由人之慕张仙之术之异。而顾以其名名之。使不失其真也。岂料后之人。因名而反失其名。考实而莫讯其实耶。同伴冰鉴留意于是。亦悼太素之脉名虽传。而实不符也。乃以张仙脉诀。详求搜正。汇为卷帙。与秦氏越人难经。叔和脉赋等书。并类以行。使自今而后人之欲行太素脉者。不必求之太初太素之说。而当求之青城张仙之云也。

李维桢序曰。祁门程时卿游于不佞之门者三世。其业儒不就。为形家。已乃攻医。已从日照沈先生谭军事学。所全活不受糈。遇异人。教以太素脉。多奇中。即不佞所睹记。不可一二详矣。不佞数叩之曰。请待数年。而后与子。久之时卿之父母皆大耋。而身且开六帙。顾其子姓中。无可受业者。则谓不佞与其私传子。就若公之人人。出囊中一编。盖异人所口授。而时卿手录者。稍芟其杂复。定为二卷。不佞完成学业。掩卷而语时卿。是何异是小编儒洪范之绪论也。洪范以五事分属五行。而征休咎。太素以五脏六腑之脉。分属五行。而诊休咎。其揆一耳。可是太素多奇中。洪范或不其然。洪范推极于世界人物。博而不可能该。太素一个人之身。约而可据也。是书首所载五运六气。盖自洪范五行始。时有出入。惟所谓七表八里九道。六极四离。顺四季。旺十七时。按之百不失一耳。子独取指南剪金通玄隐微四赋。而汰诸蔓延谬悠之说。有以也。时卿唯唯。不佞因为题其端而行之。按太素脉之说。未审始于几时。医说。载张扩闻川有王朴先生者。其察脉。非特知人之病。而太素之妙。能测人之死生祸福。见于未着前面。性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈膺几年。尽得其妙。乃辞而归。惜乎名盛于崇宁大观时。而享年止五十八。卒于洛阳。宋史僧智缘传曰。嘉
末。召至首都。舍于相国寺。每察脉。知人贵贱祸福休咎。诊父之脉。而能道其子吉凶。所言若神。太史争造之。王
与王文公在翰林。
疑古无此。安石曰。昔医和诊晋侯。而知其良臣将死。夫良臣之命。乃见于其君之脉。则视父知子。亦何足怪哉。据此,明朝之时。其说已行。彭用光曰。太素之传。实自白令海冯真人。在金宝塔山。得于范县洞中佛祖授受之术。向没有传。而方书亦不载。至干德癸巳。五月八十三十10日。始真人出洞游行。太素法遂传诸世。而得之者。皆口耳相传。少着述以流布。嗣后亦间有知者。多自秘而弗传。书亦弗备。揆其要点。论贵贱。切脉之清浊。论穷通。切脉之滑涩。论寿夭以沉浮。论时运以生克。论吉凶以缓急。亦皆就疑似内经素问。虚实攻补。法天法人法地之奥旨云。干德辛巳。赵匡胤干德七年也。其说即似始于当下。然剧录曰。咸通干符中。京师医务人士续坤颇得秦和之术。详脉知吉凶休咎。至于得失时日。皆可预感。古者善医道多矣。迹其前事。可是视彻膏肓。心解分剂。未闻乎平诊脉候。见于蓍龟之能也。是唐时原来就有此说。而其为术也。不过假风鉴以神之。岂得于三点九按之际。察其休咎贵贱邪。吴昆脉语曰。医家以岐黄为祖。其所论脉。不过测病情决死生而已。未有所谓太素也。卢医仓公之神。仲景叔和之圣。亦不留意太素也。何后世有所谓太素者。不惟测人之病情。而能占人之穷通。不惟决人之死生。而能知人之祸福。岂其术反过于先圣。正是亦风鉴巫家之教耳。初学之士。先须格致此理。免为邪说摇惑。则造诣傅延年。而仓扁张王之堂可闯矣。故太素乃医之歪门。不能不辨。亦恶紫乱朱。距邪放淫之意。又曰。业太素者。不必师太素。但师风鉴。风鉴精。而太素之说自神矣。至其甚者。索隐行怪。精细入微。是巫家之教耳。孔丘曰。攻乎异端。斯害也已。王士岂为之。徐灵胎经济学源流论曰。诊脉以之治病。其坚强之盛衰。及风寒暑湿之中人。可验而知也。乃相传有太素脉之说。以候人之寿夭穷通。智愚善恶。纤悉皆备。夫脉乃气血之见端。其长而坚浓者。为寿之征。其短小而虚亏者。为夭之征。清而有神者。为智之征。浊而无神。为愚之征。理或宜然。若善恶已不可以预知。穷通用准则与脉何与。然或得寿之脉。而其人或不谨于风寒劳倦。患病而死。得夭之脉。而其人疼爱调摄。得以永年。又有血气甚清。而感性昏浊者。形质甚浊。而神志小满者。即寿夭智愚。亦不能够皆验。况其余乎。又书中更神其说。以为能知某年得某官。某年得财若干。父母何人。子孙何若。则更荒诞矣。天下或有习此术。来讲多验者。此必别有她术。以估量而幸中。借此以神其说耳。若尽于脉见之。断断无是理也。此论俱为得矣。其命名之义。取之乎所谓质之始也。魏时亨王文洁以为张太素者精此术。而后人称之。殆未可信赖。盖太素脉之术。虽无裨于治法。以其托言于医流别编为一卷。附于诊法之后。

〔程氏太素脉要〕二卷 未见

彭用光曰。借使诊得浮脉。缓缓如蝴蝶斗舞者。应在庚辛之日有喜。若太过比不上者。有灾晦。若早期能预慎防闲。则或能减小。太素一书。正欲惹人避凶趋吉。故程子曰。知之减半。慎之全也。余仿此。用光续修赵石亭条下。参验甚详。江苏通志曰。彭用光庐陵人。善太素脉。言多奇验。所着有体仁汇编。医术家多循守之。

齐能之曰。造化脉论。已经山屋先生修正。然其理深切。观众未易穷测。遂并编述前贤诗诀于后。其间辞意有窒塞不通。隐奥难晓者。辄以己意。增减而润色之。盖脉论者。造化之根原。诗诀者。吉凶之克应。二者不可缺一。合而观之可也。

庐陵县志曰。赵铨。字仲衡。与罗文庄善。赠以古风。称为石亭子是也。高唐里人。精岐黄家言。虽为制举业不废。以诸生入监贡。仕灵寿霍山两邑。夏贵溪大拜入京。取道吴城。即携与入京。会世庙不豫。太医束手。贵溪及大臣公卿。咸举铨入诊视。不终剂而龙体大安。铨既称旨。朝廷官之。而就令焉。铨意不欲久仕。解组归。惟着书修真而已。有乞医师即赴之。不责人金帛。而施药不怠。诊太素有神。所着有春风堂集。石亭医案。岐黄奥旨。诸家医断。太素脉诀。体仁汇编。

〔太素脉诀秘书〕一卷 存

饶州府志曰。杨文德。乐平万全乡人。攻医。精内经太素脉。明初征诣太卫生所。洪武甲子。乞归田里。明祖御书种德二字赐之。舟抵饶城。医师刘宗山薯之。文德为讲岐黄心法。以太素授之。紫极宫道士宋姓者疾。文德诊之曰。不数剂愈。宋以银饮器谢之。文德却不受。中途长啸。时宗玉子烈因问其啸之故。文德曰。二零一四年春肝木旺。脾土受克。至期果死。黄复昌疾。文德诊之曰。一剂即瘥。官贵脉旺。秋当入仕。寻以荐授丹阳令。余皆类此。所着有太素脉诀一卷。

〔赵氏太素脉诀〕未见

〔杨氏太素脉诀〕国史经籍志一卷 未见

钱曾曰。序云。仙翁不知哪儿人。隐崆同山。常带一粗丸药。出山救人。更于指下。决未兆古凶寿限。时人莫不神之。后不知所终。唐未有樵者。于其石室石函中得此书。以传于后。四库全书总目曰。太素脉法一卷。不着撰人名氏。其书以诊脉辨人贵贱吉凶。原序称唐未有樵者。于崆峒山石函得此书。凡上下二卷。云仙人所遗。其说荒唐。盖术者所依赖托。此本只一卷,或经联合。或佚其下卷也。案太素脉。自古无闻。宋史载僧智缘事。王荆公曰。昔医和诊晋侯。而知其良臣将死。则视父知子。亦何足怪哉。其引据亦自创造。然推绎传文。医和亦以人事断之。料其当尔。故其对晋侯曰。疾不可为也。是谓近女室。疾如蛊。非鬼非食。惑以丧志。良臣将死。天意不
。其对赵献子曰。国之大臣。荣其宠禄。任其大节。有
祸兴。而无改焉。必受其咎。何尝一字及于脉。且传曰视之。亦不云诊。是特良医神解。望其神采知之。安石所云。殊为附会。大概此术与于西夏。故智缘早前。不闻有此。而罗扩作张扩传。称少好医。从庞安时游。后闻蜀有王朴善脉。又能以太素。知人贵贱祸福。从之期年。得衣领中所藏素书。尽其诀乃辞去。扩徽宗时人。则王朴当与智缘同一时候。足证其并出于嘉
间。观此书。原亦仅称唐末所得。其非古法审矣。此本所载。皆七言歌括。至为鄙浅。未必即领中之素书。殆方伎之流。又就此根据托也。

〔亡名氏太素脉法〕读书敏求记一卷 未见

〔詹氏太素脉诀〕未见

自序曰。太素之理。妙用莫测。变化难穷。余生以济人为心。以施药为事。遂研精工学。研究脉法。无穷之理。自得于心。验人贫富贵贱。寿夭忧乐。往往不期来说中。于是忘其浅陋。撰成造化脉论。不出于阴阳两字。测之然后知其为益深。穷之然后知其为益远。然亦安敢自是其是。姑志一得之愚。以俟知者正焉。新安实轩齐能之自叙。